ÍNDICE​​

 

1. OBJETIVO

2. PASAJES CLAVES EN DISCUSIÓN (RV60)

   1. 1° Timoteo 2:8-15

   2. 1° Corintios 11:2-16

   3. 1° Corintios 14:33b-42

3. REGLAS HERMENÉUTICAS APLICADAS EN ESTE ESTUDIO

   1. Análisis del Género Literario y Contexto Literario.

   2. Análisis del Contexto Histórico y Cultural

   3. Autoría e Intención del Autor

   4. Análisis Léxico y Gramatical

   5. Comparación con otras Secciones de la Escritura

   6.  Principio de No Contradicción

   7. Evitar Falacias Exegéticas

   8. Relevancia y Aplicación

   9. Dependencia del Espíritu Santo

4. ANÁLISIS DESDE EL ESTUDIO DE LA ESCRITURA

   1. Lectura Literal o Amplia

   2. Interpretación Contextual

   3. Interpretación Universal o Corrección Particular

   4. Aplicaciones Culturales

   5. Adaptación a las Costumbres y Tradiciones Judías

   6. Sujeción General o Marital

   7. Comparación de Textos y No Contradicción

   8. Ejercicio de la Autoridad

   9. Universalidad de la Repartición de Dones y Llamado

   10. El Orden de la Creación

   11. Doctrina No Fundamental

5. ANÁLISIS DESDE LA PRAXIS

   1. Posturas Denominacionales

   2. Preguntas de Análisis Práctico

   3. Actitudes Coherentes

6. CONCLUSIONES

7. ACLARACIONES FINALES

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1. Objetivo

El objetivo del presente documento es expresar de manera ordenada la investigación realizada por el Consejo Pastoral del Centro Cristiano de la Unión de La Plata en los años 2023-2024 en el contexto del tema “El rol de la mujer en la iglesia, en cuanto al ministerio de Enseñanza, Predicación y Pastoral”, en busca de la Verdad que Dios quiere comunicar en su Palabra y su aplicación práctica en la iglesia local, y tratando de responder a los interrogantes: ¿Pueden las mujeres predicar o enseñar la Palabra de Dios en la iglesia? ¿Pueden hacerlo en reuniones o cultos públicos u otros encuentros de la congregación local? ¿Pueden las mujeres formar parte del liderazgo principal de una congregación local, es decir, ocupar roles de anciana, diaconisa, pastora, ser parte del Consejo o equipo Pastoral de una congregación o posiciones similares?

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Dicha investigación y estudio bíblico se realizó con mucho temor de Dios y fidelidad a Él, y respondiendo al llamado de cuidar de la Iglesia local y velar por la enseñanza de la sana doctrina a todos aquellos que pertenecen al pueblo de Cristo.

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Sabemos que los textos analizados a continuación representan en la actualidad cierta dificultad de interpretación, por lo que no procuramos tener uniformidad de pensamiento en la iglesia acerca este tema, sino aportar luz en el análisis y estudio de estos textos de manera tal de que todos puedan sacar conclusiones con la mayor información disponible, principalmente con la guía del Espíritu Santo.

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Consideramos también que los temas expresados aquí no afectan ni impactan en ninguna de las doctrinas fundamentales de nuestra fe cristiana y permiten una convivencia en paz, aun teniendo diferencias de pensamiento en la interpretación. Esto debe guiarnos, sea cual sea la conclusión a la que lleguemos luego de este estudio, a tener una actitud de respeto y aceptación con nuestros hermanos a pesar de nuestras diferencias.

Expondremos al final las conclusiones del Consejo Pastoral luego del análisis de toda la información expuesta.

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2. Pasajes claves en discusión:

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1 Timoteo 2:8-15

8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. 9 Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. 11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 13 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.

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1 Corintios 11:2-16

1 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué. 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. 8 Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles. 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12 porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16 Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

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1 Corintios 14:33b-42

Como en todas las iglesias de los santos, 34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. 36 ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado?
37 Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. 38 Mas el que ignora, ignore. 39 Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; 40 pero hágase todo decentemente y con orden.

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3. Reglas hermenéuticas aplicadas en este estudio.

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Hemos abordado este análisis teniendo en cuenta las reglas de hermenéutica bíblica, las cuales se resumen a continuación, y se verán aplicadas en todo el texto del presente estudio. Estos principios son reconocidos por los principales exponentes de Hermenéutica Bíblica a nivel mundial.

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Análisis del Género Literario y Contexto Literario.

El género literario ¿es narrativo, poesía, profecía, epistolar, etc.?

Los versículos más próximos del párrafo, el capítulo completo y la carta completa, ¿qué objetivos tienen y qué información nos aportan? 

        

Análisis del Contexto Histórico y Cultural

Entender las costumbres, leyes, situaciones políticas y sociales en las que fue escrito el texto ayuda a entender las palabras y acciones allí descritas.

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Autoría e Intención del Autor

¿Qué quería comunicar el autor? ¿Qué entendían los receptores originales con cada palabra? ¿Cuál era el propósito original de la carta y de cada consejo, exhortación, advertencia? ¿Eran respuestas ante situaciones pre-conocidas? 

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Análisis Léxico y Gramatical

Estudiar las palabras claves en su idioma original (hebreo, arameo, griego) si es posible con herramientas como diccionarios bíblicos y comentarios bíblicos que permitan tener mayor luz sobre el significado y aplicación de dichas palabras en este texto.

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Comparación con otras Secciones de la Escritura

“La Biblia se interpreta a sí misma”. Buscar pasajes paralelos, referencias cruzadas que arrojen luz sobre el pasaje, principio bíblico y/o tema que estamos analizando para comprender el significado del texto.

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Principio de No Contradicción

Asegurarse de que la interpretación a la que llegamos con el pasaje no se contradiga con otras enseñanzas claras de la Biblia. La interpretación debe ser coherente con toda la Escritura.

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Evitar Falacias Exegéticas

Eiségesis: Leer el texto con ideas preconcebidas; literalismo inapropiado; descontextualización; etc.

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Relevancia y Aplicación

Reflexionar sobre cómo los principios o mandatos del pasaje se aplican en la vida actual, manteniendo la fidelidad a la intención original.

 

Dependencia del Espíritu Santo

Si somos cristianos, debemos orar pidiendo sabiduría y revelación al Espíritu Santo al leer y buscar Su Verdad en la interpretación de la Palabra, y no hacer una mera investigación académica.

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4. Análisis desde el estudio de la Escritura

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4.1. Lectura Literal o Amplia 
Los argumentos en contra del ejercicio de la enseñanza y el pastorado de la mujer se basan en que se entiende que la lectura e interpretación de estos pasajes debe ser literal, tal y como se encuentra escrito en los textos bíblicos. Por lo tanto, por ejemplo, en 1° Timoteo 3:2 “Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar”, al indicar que un obispo (anciano/pastor) debe ser “marido de una sola mujer”, estaría indicando que el pastorado está sólo reservado para los hombres.

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Sin embargo, la postura contraria entiende que cuando se indica que un obispo debe ser “marido de una sola mujer”, no estaría indicando que el pastorado está sólo reservado para los varones. Si así fuera, debería entenderse en los mismos términos los demás mandatos del Apóstol en el pasaje completo, por ejemplo, que el obispo debe ser casado y tener hijos (1° Timoteo 3:4 “que tenga a sus hijos en sujeción”), condición que varios de sus colaboradores no cumplían (por ejemplo, no existe evidencia bíblica ni extra bíblica de que Tito y Timoteo fueran casados). Además, de ser esta una condición necesaria y universal, sería esperable que Pablo hubiera dejado en claro dicha verdad en este pasaje (así como en Tito 1, donde también se listan requisitos para el pastorado), para mantener el orden de la iglesia y de todas las iglesias, refiriéndose a que sólo los hombres podrían asumir el rol de pastores, líderes y/o maestros de otras personas; sobre todo cuando vemos que fue tan explícito en tantas otras cosas dentro de este listado.

Esto no implica que, en su mayoría, los liderazgos de dicha época fueran masculinos, tanto a nivel civil, religioso y aún en la iglesia primitiva, dadas las costumbres de la época. Pero no por ello podemos afirmar que Pablo está diciendo aquí que los ancianos deben ser únicamente hombres.

Por el contrario, se entiende que en el texto “marido de una sola mujer” están expresados principios que sí son universales y se mantienen a lo largo de toda la Biblia, tanto Antiguo como Nuevo Testamento, que son la monogamia, la heterosexualidad y la fidelidad. 

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Todo el listado de requisitos expuesto por Pablo en 1° Timoteo 3:2-7 es de aspecto moral, ético y apela al buen testimonio de la persona que ejerza este rol (1° Timoteo 3:7 “También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito”), y es un componente fundamental del primer mandamiento que Pablo exige para este rol: el de ser irreprensible (1° Timoteo 3:2 “Es necesario que el obispo sea irreprensible”).

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Si la lectura es literal, su aplicación también debe serla

1° Timoteo 2:9-10 “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.”

Si se interpreta este texto literalmente, la congregación entonces debería tomar como regla que las mujeres se vistan de manera sencilla, sin ropa cara, de marca, con muchos colores o llamativa, evitando vestirse como indica la moda. Desde el Siglo I hasta la actualidad las normas de decoro, pudor y modestia han cambiado bastante, por lo tanto deberemos preguntarnos ¿cuál sería la norma a seguir para definir qué es decoro, pudor y modestia? Sería importante definir un estándar de decoro, pudor y modestia al menos dentro de nuestra comunidad para que todos nosotros estemos de acuerdo en esto y que podamos elegir qué vestimenta entraría en dichas normas. Las mujeres deberían evitar ir a la peluquería, hacerse peinados caros, teñirse el cabello, alisarlo y demás cosas que demuestran que ostentan que tienen dinero y se lo gastan en producirse bien y arreglarse mucho el pelo. Asimismo deberían evitar usar aros, collares o colgantes llamativos, sobre todo si son de oro, perlas o piedras preciosas. Todas estas cosas que mencionamos, serían cosas que demostrarían que son verdaderas cristianas, que efectivamente son hijas de Dios, y que viven la fe como se debe.

Aunque en el Siglo I esto fuera una prueba cierta de ello, ¿podemos asumir que hoy, en el siglo XXI, también lo es? 

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1° Timoteo 2:11-12 “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.”

A la luz de este pasaje, las mujeres tendrían que permanecer calladas en las reuniones. No podrían hablar y deberían estar siempre sujetas a sus maridos o a algún hombre con el que hayan venido (su papá, su hermano o el hombre de la casa que las hayan traído), y si no vinieron con ningún hombre deben sujetarse a algún hombre que esté presente en la congregación, ya que es un tema de sumisión del género femenino hacia el masculino. Y, definitivamente, las mujeres no podrían enseñar ni dar ningún tipo de dirección a ningún hombre presente.

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1° Timoteo 2:13-14 “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.”

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Así como Adán fue formado primero, los hombres de la congregación deben ser considerados primeros frente a los roles de las mujeres, en todo sentido. Ningún hombre debería sentir o percibir que hay alguna mujer que tiene un rol que esté primero al de él, ya que el ejemplo que vemos aquí, a simple vista, llevaría a pensar que así como Eva fue engañada, las mujeres en nuestra congregación podrían ser engañadas fácilmente y se podría volver a repetir la historia. Las mujeres serían más débiles y fáciles de engañar, por ende no podrían asumir un rol de autoridad por encima del hombre porque esto sería riesgoso, y deberían dejar a los hombres asumir la responsabilidad que les toca. 

Las mujeres además, tendrían una tendencia a querer dominar al hombre, por el pecado original, por lo tanto no podrían predicar o ejercer roles de autoridad sobre los hombres, debido a las consecuencias del pecado que provocan que quiera dominarlo, siendo esto un riesgo extra para la iglesia, fundamentado en 1° Timoteo 2:13-14 y en Génesis 3:16 (“tu marido te dominará”).

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1° Timoteo 2:15 “Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.”

Lo que sí pueden y deben hacer las mujeres para salvarse, es tener o criar hijos. ¿Qué pasará con aquellas que no se casan o no tienen la posibilidad de tener hijos? No lo sabemos, no lo aclara el pasaje, pero parece ser restrictivo. Pero lo ideal sería que las mujeres busquen el tener hijos para poder salvarse, según leemos literalmente aquí. Y además de tener hijos, para salvarse deben permanecer en la fe, deben permanecer en amor y deben permanecer en el proceso de santificación, pero todo esto en el marco de la modestia, o sea, sin vestirse de manera extravagante, sin querer dominar al hombre, etc.; debiendo mostrar de manera evidente que en su conducta y manera de vivir expresan estas características (además de tener hijos); de lo contrario podría ser evidencia de que no se salvarán.

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 De la misma manera, desde la lectura de 1° Corintios 11, debería ser una regla que las mujeres no se corten el cabello y congreguen con la cabeza tapada “Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.” 

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Entendemos que esta forma de lectura resulta restrictiva e impracticable en muchos casos. Cabe destacar, sin embargo, que existen denominaciones o subgrupos dentro de algunas de ellas que tienen lecturas similares a la que se describió anteriormente. Por ejemplo, entre los Pentecostales conservadores o Hermanos Libres conservadores. En dichos casos, las mujeres se comportan de esa manera en las reuniones dominicales, se visten de forma especial, usan mantilla para cubrir su cabeza, en general no pueden utilizar pantalones, no forman parte de los ministerios y el servicio público y, si enseñan, sólo lo hacen a otras mujeres o a los niños; suelen tener muchos hijos y se dedican sólo a las tareas del hogar y no se desarrollan profesionalmente sino que sus tareas suelen ser las de ama de casa.

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4.2. Interpretación Contextual

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1° Corintios 14:33b-35 “Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”

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El Apóstol Pablo viene hablando en el contexto inmediato del capítulo 14, exhortando a los Corintios que procuren “profetizar”, y les explica como ejercer dicho don. 1° Corintios 14:1 “Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.” 1° Corintios 14:26 “¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación”. 1° Corintios 14:29 “Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen”.

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Previamente en el capítulo 11, Pablo afirma: 1° Corintios 11:3 “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.” Pablo refuerza aquí la sujeción del hombre a Cristo, y la sujeción de la mujer al hombre (en el contexto del matrimonio). Cristo como cabeza de todo varón (“todo” es una referencia clara de que Cristo es autoridad sobre todos los varones/hombres), pero el varón es cabeza de la mujer (no dice “todo varón es cabeza de toda mujer”), lo que daría a entender algo que no es de aplicación general, sino particular en el marco matrimonial.

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Una traducción más exacta y fiel al original de este pasaje es como lo refleja la traducción Dios Habla Hoy: “Pero quiero que entiendan que Cristo es cabeza de cada hombre, y que el esposo es cabeza de su esposa, así como Dios es cabeza de Cristo.”

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Por lo tanto, el Apóstol Pablo no está prohibiendo el ejercicio del don de profecía en las mujeres, sino que aquellas que están casadas ejerzan este don en sujeción a su marido. Una posible señal de sujeción en ese entonces, era el uso de “algo” que cubra su cabello.

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En el vs. 34 dice “vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.” La palabra para “mujeres” (G1135, γυνή, guné) utilizada aquí puede tener el significado de “esposa”, por lo tanto, podría estar refiriéndose a que las esposas guarden silencio. No hay un texto de la ley que el Apóstol Pablo cite aquí, así que podemos asumir que se sigue refiriendo al orden de la creación de Génesis citado en varias oportunidades en estos textos, y a la consecuencia del pecado que generó que la voluntad de la esposa se someta a la voluntad de su marido, por lo que “como también la ley lo dice” podría ser un claro énfasis al principio de sujeción de la esposa al esposo.

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Esto debería generarnos las siguientes preguntas: ¿Está Pablo diciendo que las mujeres se callen en las congregaciones? ¿Se contradice esto con el hecho de que las mujeres pueden profetizar, según el Capítulo 11? ¿Se contradice esto con que las mujeres están incluidas en el versículo 14:26 “cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación”?

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Apelando al principio de No Contradicción que nos lleve a una interpretación correcta de este texto difícil de las Escrituras, leemos en el vs. 33 “Como en todas las iglesias de los santos”. Claramente hay un principio y práctica universal que se daba en todas las iglesias, por lo tanto, lo que Pablo está diciendo aquí no puede contradecirse con lo que sucediera en otras congregaciones.

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Si las mujeres podían profetizar y orar en la congregación (1° Corintios 11), ¿en qué circunstancias Pablo les pide que callen o que guarden silencio? Dado el contexto inmediato podemos concluir que, cuando los esposos están enseñando, profetizando y/o ejerciendo sus dones, el Apóstol Pablo está exhortando a las mujeres a guardar silencio durante el ejercicio de tales dones, o al menos no interrumpirlos con preguntas, o no contradecirlos, mostrando así su sujeción a su marido; con base también en el versículo 35 “Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”

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Podemos asumir además, dado el contexto cultural que vivía Corinto y su adoración a la diosa Afrodita, que muchas de las nuevas personas convertidas y añadidas a la iglesia traían malas costumbres, como por ejemplo el de las sacerdotisas del templo y su ejercicio autoritativo por sobre los hombres en pos de ensalzar el Paganismo. Pablo está reafirmando aquí a Dios y el orden establecido por Él dentro de la iglesia como testimonio para dentro y fuera de la congregación de creyentes.

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Continuando con el punto anterior, dado el carácter Epistolar de 1° Corintios y de que Pablo responde a ciertas situaciones que se había enterado que estaban viviendo en dicha congregación (1° Corintios 1:11 “Contiendas”;  1° Corintios 5:1 “Fornicación”; 1° Corintios 11:18 “Divisiones”), podemos asumir que Pablo está aconsejando que las mujeres dejen de comportarse de la manera que lo venían haciendo, según fue informado, y que no interrumpan con preguntas ni comportamientos “indecorosos” según las costumbres de su época. Y en caso que quieran aprender más acerca de las enseñanzas, profecías, revelación o de los dones manifestados por sus esposos en el culto público, que pregunten en sus casas en vez de actuar de maneras indecorosas o con falta se sujeción hacia su marido.

 

Además de ello, definitivamente Pablo está hablando a los matrimonios y no a las mujeres solteras, o a todas las mujeres en general, sino, ¿cómo podría una mujer soltera “preguntar a su marido en sus casas”? Por lo tanto, sacar esto de una regla que Pablo establece de respeto entre los matrimonios para llevarlo a una regla de jerarquía y gobierno en la iglesia, consiste en forzar al texto a decir algo que definitivamente no dice. No se puede asumir que “las mujeres callen en la congregación” es un mandato general hacia todas las mujeres, leído fuera se su contexto inmediato, ya que caeríamos en un literalismo inapropiado, descontextualización, y no ver que Pablo habla a los matrimonios y no a todas las mujeres y hombres.

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Centrándonos ahora en el pasaje de 1° Timoteo 2, vemos por su contexto inmediato que el objetivo expresado por el Apóstol Pablo es para “la Iglesia de Dios” y su expectativa de cómo debía comportarse la iglesia de Éfeso comunicado en 1° Timoteo 3:14-15 “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.”

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El Apóstol Pablo estaba orientando a esta congregación a que expresen de la mejor manera posible su testimonio en dicha ciudad, ya que la iglesia y cómo nos comportamos en ella es “baluarte de la Verdad” (baluarte = fortificación de defensa, protección). La iglesia es la primera línea de defensa de la verdad de Dios.

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Por lo tanto, lo que se está exponiendo son consejos y exhortaciones que pretenden que las familias vivan en armonía siendo de buen testimonio y estando las mujeres sujetas a sus maridos, manifestando esto públicamente con acciones concretas (sujeción, cuidado de las reuniones públicas, forma de vestimenta, etc.) y visibles para sus contemporáneos.

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4.3. Interpretación Universal o Corrección Particular 

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Por un lado, algunos entienden que la interpretación de 1° Timoteo 2, 1° Corintios 11 y 1° Corintios 14 no es solamente aplicable a su contexto inmediato, sino aplicable a todos los contextos, edades y congregaciones. Por lo tanto deberían tomarse estas instrucciones como una regla general para ejercer dones de liderazgo y enseñanza por las mujeres como práctica universal de la iglesia.

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Sin embargo, si bien contienen algunos principios universales, no así una lista de reglas y mandamientos aplicables a todas las iglesias de todos los tiempos y culturas, ya que estas cartas tienen objetivos específicos y son una respuesta del Apóstol Pablo a un estado de situación particular de cada una de las iglesias. Dado que esto es una constante en cada uno de sus escritos, estas enseñanzas puntuales tienen un enfoque particular y cultural enfocado al contexto inmediato de las iglesias receptoras.

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Todas estas recomendaciones están inmersas en los mismos párrafos en que Pablo instruye respecto al ejercicio de la enseñanza y autoridad de la mujer en la congregación, por lo tanto, una interpretación posible y más probable es que muchos de estos mandatos y reglas dependan de una aplicación cultural y sea una respuesta a las vivencias de dichas iglesias, sobre cuestiones que era importante evitar y erradicar de la vida de la congregación. El contexto pecaminoso y desenfrenado de Éfeso necesitaba que los líderes de la iglesia reflejen el ideal de Dios.

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Sí está muy claro, y es posible conocer, dado el estudio de los usos y costumbres de la época, y de la Palabra de Dios, que la ciudad de Éfeso vivía un desenfreno sexual propio de la adoración a la diosa Diana (Hechos 19:28 “Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y gritaron, diciendo: ¡Grande es Diana de los efesios!”). Sabemos que dichas prácticas no son válidas dentro del cuerpo de Cristo, y que el Apóstol Pablo exhorta a los hermanos de esa ciudad contra tales comportamientos. (Efesios 5:3, 8 “Entre ustedes ni siquiera deben hablar de inmoralidad sexual, ni de avaricia, ni de ninguna otra clase de depravación, pues ustedes son santos. […] En otro tiempo, ustedes eran oscuridad; pero ahora son luz en el Señor. Por tanto, vivan como hijos de luz”. Efesios 4:17-19 “No vivan ya como la gente sin Dios. Después de que perdieron toda sensibilidad, se entregaron al libertinaje para cometer con avidez toda clase de impureza”. 1° Timoteo 1:9 “También sabemos que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para todo lo que se oponga a la sana doctrina”). Es lógico pensar que muchos cristianos recién convertidos vendrían de su vieja vida con matrimonios poligámicos o tendencias a dicha práctica, y el Apóstol está defendiendo el modelo de Dios y promoviendo que sus líderes sean quienes den el ejemplo en primera instancia.

Además, en ambas ciudades, había un gran número de mujeres sacerdotisas que funcionaban como autoridades espirituales paganas en los templos de Diana (Éfeso) y Afrodita (Corinto), donde los hombres llevaban ofrendas a estos templos accediendo a los servicios de prostitución de dichas sacerdotisas, que se adornaban con joyas y vestidos para atraer a los hombres.

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4.4. Aplicaciones Culturales

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No se puede aplicar directamente normas para la cultura de la época a la cultura actual. De hecho, mucho de lo que Pablo indica a estas iglesias de Éfeso y Corinto se debe a una corrección particular hacia estas iglesias destinatarias para cambiar conductas que eran inapropiadas en la vida individual, social y de reunión como iglesia. Por ejemplo, a lo largo de toda la primera carta a Timoteo vemos exhortaciones acerca de cómo vestirse, cómo orar, la alimentación, cómo deben comportarse las viudas, conversaciones que hay que evitar, de la argumentación sin sentido, entre otros temas. De la misma manera, no deberíamos pretender que mandatos sobre formas de comportarse específicas tales como no usar joyas, evitar peinados ostentosos (1° Timoteo 2:9), o callar en la congregación (1° Corintios 14:34), cubrirse el cabello (1° Corintios 11:5), etc. se lean fuera de su contexto y pensar que son las mismas joyas, los mismos peinados, y las mismas situaciones que se viven hoy en día. Esto se hace evidente, de la lectura de 1° Corintios 11 “[…] Si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. […] La mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza. Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.” Esto es sin dudas una referencia cultural, ya que para nosotros hoy, en nuestra cultura occidental, no nos es evidente ni natural entender la honra o deshonra del hombre o la mujer en relación al largo de su cabello. Y justamente este mismo texto, en los versículos 11 y 12, refieren una verdad que nos sirve de marco para afirmar lo anterior: “Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios”.

 

En un sentido de aplicación cultural pero para la cultura actual, los que se oponen a que las mujeres puedan enseñar, predicar o ejercer autoridad en la congregación, argumentan sus restricciones sobre la base de situaciones de nuestro contexto actual. Por ejemplo:

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Por precaución o cuidado del avance de corrientes como el feminismo radical.

Se debe cuidar a la Iglesia actual del avance de las falsas doctrinas e ideologías como el feminismo extremo que busca empoderar a la mujer por sobre el hombre, denigrando a este último, a su persona y su autoridad. Entonces la no posibilidad de enseñar o liderar de una mujer tiene un efecto precautorio.

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Sin embargo entendemos que, si en la actualidad un movimiento feminista anti-bíblico quisiera ingresar en la iglesia e impartir falsas doctrinas impulsando someter al hombre a una posición servil y sin autoridad en el matrimonio, sería bueno recordar estos pasajes, pero como una advertencia justificada y contextualizada, para cuidar el orden dado por Dios en que los hombres son cabeza de la mujer. Ese es un principio indiscutible, y se aplica en que la responsabilidad última de la enseñanza y guía de la familia recae sobre el hombre. Y aún una mujer en un rol de autoridad máxima en la congregación estaría de acuerdo con este principio, si es temerosa de Dios.

 

Por cuidado de la pasividad del hombre.

El mandato de Pablo en 1° Timoteo 2 representa un cuidado para que los hombres no se “echen a menos” y asuman su rol designado desde la creación como cabeza o autoridad sobre la mujer.

 

Porque históricamente se interpretó de la misma manera.

Si históricamente se interpretó de la misma forma, en cuanto a que el liderazgo de la iglesia debía ejercerse por hombres y no por mujeres, ¿por qué debemos cuestionar esto ahora?

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En este caso debiéramos preguntarnos si efectivamente siempre se interpretó así, ya que, como veremos más adelante, las denominaciones cristianas mayoritarias no hacen esta interpretación, y esa postura deviene de tiempo de re-estudio y re-interpretación de este tema a la luz de la Escritura.

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Además, basarse en la interpretación histórica no es garantía de infalibilidad. Es conocido que históricamente los teólogos que han revisado estos pasajes difíciles han interpretado desde una óptica literalista, es decir, los roles de autoridad, enseñanza y predicación están guardados sólo para los hombres en las congregaciones de creyentes. Sin embargo, sin desacreditar el gran valor y aporte de la interpretación histórica de la Biblia que hemos heredado como cristianos, entendemos que considerar, someter y basar nuestro pensamiento sólo a la interpretación histórica de estos pasajes puede ser un error por los siguientes motivos:

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• El principio de “Sola Escritura” definido por Martín Lutero, estableció que, si bien para los primeros reformadores, los primeros concilios ecuménicos y escritos de los Padres de la Iglesia fueron importantes para sus reflexiones teológicas, son secundarios como autoridad final en cuestiones de fe y práctica.

 

• Considerar la tradición teológica por encima de una interpretación personal de la Escritura, es una costumbre aceptada por el Catolicismo Apostólico Romano y la Ortodoxia Oriental, religiones a las cuales la Iglesia Evangélica y las denominaciones de corte protestante no adhieren. práctica.

 

• La Palabra de Dios nos guía a escudriñar (usar bien, no apartarnos, meditar) las Sagradas Escrituras, por lo tanto un ejercicio de estudio profundo de la misma, para interpretar los textos de difícil interpretación, es seguir la voluntad de Dios por encima de basarnos en la interpretación de otras autoridades.

 

• Existen ejemplos de interpretación histórica que consideramos inválidos en la actualidad. Por ejemplo, Juan 5:39; Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15; Josué 1:8; Salmo 119:11; Salmo 1:2, fueron utilizados para justificar la esclavitud, interpretación bíblica que fue ampliamente aceptada hasta el Siglo XVIII, cuando comenzó a ser desafiada por los movimientos abolicionistas.

 

Sí debemos reconocer que hay verdades y principios espirituales aplicables a toda persona e iglesia, en toda época y lugar, que trascienden por sobre la aplicación cultural. Estas verdades y principios generalmente coinciden y se complementan con otras secciones de la Escritura, y no se contradicen con ellas.

Es responsabilidad de la iglesia local, mediante los líderes con los dones reconocidos por la congregación, interpretar la aplicación práctica de dichas verdades en pasajes poco claros o difíciles de entender o aplicar como los analizados en este caso. Por ejemplo:

 

El hombre es cabeza de la mujer y ella debe estar en sujeción a él en su relación de matrimonio (no fuera de esta relación).

Este es un principio que se observa en estos pasajes bíblicos, pero que también se observa en otros pasajes a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento.

 

La congregación local debe ser un ámbito para que los hermanos puedan reunirse a orar, levantar manos santas, y ser ejemplo y buen testimonio entre ellos y hacia los de afuera, en el contexto en el que fueron puestos por Dios, respetando las verdades de Dios reveladas en su Palabra.

Este principio se aplica en cada iglesia del Nuevo Testamento y también al pueblo de Israel. Dios quiere a través de sus hijos llevar su verdad al mundo y dar a conocer su mensaje de salvación. Cada cultura es diferente, y la Iglesia debe ser portadora de la verdad de Dios siendo de buen testimonio, evitando el pecado, pero adaptándose cuidadosamente en la cultura en la que fue puesta. Por algo el Apóstol Pablo dice: “Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley; a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.” (1° Corintios 9:20-22).

 

En un caso puntual como el de Éfeso, en el que las mujeres podrían querer ejercer autoridad por la fuerza sobre sus maridos atentando sobre el testimonio del nombre de Dios, probablemente por las costumbres paganas de sus vidas pasadas o por su contexto pagano influenciado por la adoración a la diosa Diana, era necesario reforzar el principio de autoridad del hombre como cabeza del hogar, responsable de su familia y esposa, por lo tanto en su rol de ejercer la autoridad indicada por Dios para guiar a su familia, y reforzar también el hecho de que las esposas deban someterse a dicha autoridad.

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4.5. Adaptación a las Costumbres y Tradiciones Judías

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Pablo puede estar indicando guardar estas costumbres para el buen funcionamiento de la iglesia local, necesarias para fortalecerse como comunidad de fe en su cultura inmediata y expandir saludablemente el Evangelio. En este sentido, era el hombre quien enseñaba en las sinagogas, y no las mujeres, por lo que Pablo alienta a que se mantenga ese estándar conocido para diferenciarse del mundo idólatra que lo rodeaba. Asimismo, los hombres eran en su generalidad alfabetizados y estudiosos de las Escrituras, las mujeres eran mayormente analfabetas y dedicadas a tareas del hogar. Por lo tanto exponer a mujeres a hablar, sobre todo nuevas cristianas provenientes de religiones paganas, traería mucho desorden (cosa que tal vez ya sucedía y por eso Pablo les escribe esto mismo).

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Estos dos últimos argumentos se refuerzan cuando vemos que también Pablo exhorta a los hombres en relación a sus actitudes, devenidas en malas costumbres que era necesario erradicar: En 1° Timoteo 2 se buscan erradicar los pleitos entre los hombres, la falta de oración, y fomentar la oración en santidad en la congregación, así como evitar el legalismo. “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.” Y en 1° Timoteo 1 se expone acerca de las falsas doctrinas relacionadas con aquellos que se creían Maestros de la Ley pero que sin embargo generaban peleas entre los hermanos.

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4.6. Sujeción General o Marital

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Una forma de leer estos pasajes es entendiendo que expresan la autoridad que “el hombre” ejerce sobre “la mujer”, a nivel de género. Es decir, que todas las mujeres deben someterse a la autoridad de algún hombre presente o de todos ellos.

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Pero por otro lado, también puede entenderse que la sujeción que se expresan, debe interpretarse como sujeción de una mujer hacia su esposo y no “de todas las mujeres hacia todos los hombres de la congregación”. Por lo tanto, si se cumple esta premisa de que una mujer casada está sujeta a su marido, sería suficiente condición para ejercer la enseñanza pública y un rol de autoridad en la iglesia, y debería tomarse como una señal de buen testimonio. Además, Pablo escribe en su carta a los Efesios (iglesia de la cual Timoteo estaba a cargo pastoralmente al recibir sus cartas) acerca de la sujeción de las esposas a sus maridos, complementando y reafirmando este principio como algo propio del matrimonio y no como una cuestión de género. Efesios 5:22-25: "Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.” 

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En los textos estudiados, el significado de la palabra “mujeres” es traducible como “mujer” o “esposa”.

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MUJER: Diccionario STRONG: G1135 - γυνή - guné: de la base de G1096; mujer; específicamente esposa: casado, esposa, mujer. (1° Timoteo 2:9)

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Según 1° Timoteo 2:15 “Pero se salvará [la mujer] engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.” Claramente Pablo está hablando en este párrafo a las mujeres casadas, ya que a una mujer soltera no podría exigírsele “salvarse engendrando hijos”.

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En la práctica, esta interpretación tiene más sentido, ya que sería ilógico que la esposa de una persona deba sujetarse a la autoridad masculina de un ajeno a ese matrimonio por más que sea en el contexto de la congregación, sólo por el hecho de su sexo, y no hay otro argumento bíblico que sustente esta idea de que todo el género femenino debe someterse a la autoridad de todo el género masculino. Además esto puede observarse de manera explícita en pasajes como: 1° Corintios 14:35 “Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”

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El Apóstol Pablo define explícitamente que, cuando las mujeres hablaban en público, esto resultaba una situación “indecorosa” dado su contexto, algo que no se replica en nuestro contexto actual. Asimismo, es claro que el escritor circunscribe la autoridad del hombre a su matrimonio, y no a las mujeres en general.

 

1° Timoteo 2:12 “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.”

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EJERCER DOMINIO:

• Diccionario STRONG G831: authenteō, ow-then-teh'-o. Actuar por uno mismo, es decir, (en sentido figurado) dominar: - usurpar la autoridad sobre. 

• VINE: authenteo (ἀύθεντέω, G831) Ejercer autoridad por propia cuenta. Se usa en 1° Timoteo 2:12, la Versión Revisada Inglesa traduce: «usurpar autoridad»; «ejercer dominio» (RVR; RV: «tomar autoridad»). En su utilización más antigua la palabra significaba “uno que con su propia mano daba muerte a otros o a sí mismo”. Más tarde vino a denotar a “uno que actúa asumiendo autoridad por su propia cuenta; de ahí, ejercer autoridad, dominio”.

• THAYER: Strong G831 - Usurpar autoridad, dominar, ejercer poder para enseñorearse del otro, matar a otro con sus propias manos, ejercer autoridad autocráticamente.

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HOMBRE: STRONG (Esp): G435, ἀνήρ, anér. Palabra primaria [Compare G444]; hombre (propiamente como un varón individual): esposo, hombre, marido, varón.

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ESTAR EN SILENCIO: STRONG: ἡσυχία, jesujía. Femenino de G2272: Silencio, sosegadamente. / Quietud.

 

1° Timoteo 2:15 “Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia”.

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ENGENDRANDO HIJOS:

• VINE (Diccionario Expositivo del NT): G5042, teknogonia (τεκνογονία G5042) (teknon, hijo; y una raíz genû), donde gennao, engendrar, denota tener hijos, implicando los deberes de la maternidad (RV, RVR, RVR77: «mediante la función maternal»).

• STRONG (Español): G5042, τεκνογονία, teknogonía. De lo mismo que G5041; alumbramiento (paternidad), por ejemplo (por implicación) maternidad (desempeño de los deberes maternos).

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Definitivamente está hablando de mujeres casadas. Las solteras no pueden (o no deberían, en el contexto de los hijos de Dios) tener hijos fuera del matrimonio.

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(No se incluyeron las traducciones de las demás palabras del versículo debido a que son similares o iguales en español a su significado original).

 

Una lectura honesta y completa de este versículo considerando el significado de cada una de sus palabras en su contexto inmediato, podría ser: “No permito a la mujer (esposa) enseñar o instruir a su esposo ni usurpar su autoridad (o buscar ejercer liderazgo sobre él con violencia, aún al querer enseñarle o instruirlo), sino permanecer en un estado de tranquilidad, quietud y sosiego ante la autoridad de su marido”.

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El Apóstol Pablo escribió este mandamiento específicamente indicando que las mujeres eviten todo acto de querer usurpar la autoridad del hombre mediante actos violentos, autoritarios, irrespetuosos, ya sea física o verbalmente, que muestren una actitud clara de desobediencia y falta de sujeción a la autoridad de su marido. Aquí no hay referencia a un don de enseñanza dado por Dios a la mujer, reconocido voluntariamente por su marido, su familia y por la iglesia, ejercido en sujeción a su marido y con un buen testimonio frente a la iglesia y a la sociedad, sino que el Apóstol Pablo está corrigiendo una conducta desleal dentro del matrimonio en la que la mujer está luchando violentamente por ejercer la autoridad y correr al hombre del lugar que le pertenece como cabeza del hogar. Por eso Pablo cita el orden de la creación, para volver a poner a esas mujeres en una relación de orden frente a sus maridos antes de querer ejercer un don frente a la congregación.

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